Istoria miscarii feministe din Statele Unite

Participantii la conventia femeilor desfasurata la Akron (Ohio) in decembrie vor fi martorii unuia dintre cele mai exceptionale discursuri din istoria feminismului. Este imposibil de transmis intr-un mod aproximativ efectul pe care acea voce puternica si sincera, gesturile si luciditatea cuvintelor sale l-au produs in public. „Pot sa spun cateva cuvinte?”, iar dupa ce a primit un raspuns afirmativ, ea a inceput sa intona ceea ce avea sa devina discursul fondator al feminismului negru, cunoscut acum sub sintagma „Nu sunt eu o femeie?” (Nu sunt eu o femeie?).

Sojourner Truth a fost o sclava eliberata analfabeta care si-a dedicat o mare parte din viata luptei pentru drepturile femeilor de culoare. Discursul ei a devenit un simbol al momentului in care au inceput sa se defineasca si sa se identifice cu un concept de femeie diferit de cel manuit de feministele albe; un concept care a izvorat din experienta coloniala si a sclavilor si care pretindea multitudinea de experiente de viata care se incadreaza in conceptul de „femeie”.

Miscarea feminista neagra a aparut din intersectia – si adesea tensiunea – dintre abolitionism si sufragism in SUA la mijlocul secolului al XIX-lea. Exista o diferenta esentiala intre feminismul occidental si feminismul negru si este ca primul este un gand de origine luminata, facut pe masura pentru femeile albe si burgheze, cu buna educatie si aspiratii puternice in ceea ce priveste problema votului femeilor. Dimpotriva, feminismul negru a aparut in comunitatile de sclavi, hranit de femei care au fost sau au fost exploatate in case sau lagare de munca, supuse fizic si moral si fara acces la niciun fel de educatie – ceea ce nu inseamna ca ulterior feminismul negru a fost tratat din pozitii mai teoretice. In orice caz, De la inceput, feministele negre au fost puternice in stabilirea de aliante: cu barbati din propria rasa in lupta pentru abolirea sclaviei; cu femeile albe in lupta pentru votul femeilor; si printre femeile de culoare, cand rasismul a ajuns sa contamineze miscarea americana pentru vot si cand emanciparea a incorporat diferentele de gen in comunitatile negre. Combinatia dintre ambele forme de excludere a facut din feminismul negru o miscare puternic coerenta intre clase. si printre femeile de culoare, cand rasismul a ajuns sa contamineze miscarea americana pentru vot si cand emanciparea a incorporat diferentele de gen in comunitatile negre. Combinatia dintre ambele forme de excludere a facut din feminismul negru o miscare puternic coerenta intre clase. si printre femeile de culoare, cand rasismul a ajuns sa contamineze miscarea americana pentru vot si cand emanciparea a incorporat diferentele de gen in comunitatile negre. Combinatia dintre ambele forme de excludere a facut din feminismul negru o miscare puternic coerenta intre clase.

In timp ce feministele abolitioniste au facut o analogie intre sclavie si supunerea femeilor, sclavele eliberate precum Truth insasi si-au opus sclavia situatiei femeilor libere, in incercarea de a face vizibila diferenta cruciala dintre cele doua: ca femeile negre se confruntau cu mai multe tipuri de oprimare simultan.

In 1865, al treisprezecelea amendament, care a abolit sclavia, a fost primit cu speranta. Cu toate acestea, acest lucru nu a facut decat sa transforme suprafata societatii de caste care impartea oamenii in stapani si sclavi. A insemnat doar ruperea diferentierii om liber/sclav, dar nu si cea alb/negru; iar in curand discriminarea rasista a inlocuit sclavia ca criteriu modern al inegalitatii.

Al cincisprezecelea amendament (1870) a extins votul la barbatii de culoare, provocand ruptura definitiva intre sufragism si abolitionism. Prima a fost fatal impregnata de rasism, deschizand astfel un decalaj de nerezolvat intre feministele albe si negre. Nu avea sa fie pana la aprobarea celui de-al XIX-lea amendament (1920) cand femeile – alb-negru – au obtinut dreptul de vot in Statele Unite.

Fotografia reprezinta nivelul campaniei de hartuire si hartuire la care a fost supusa populatia de culoare, dand nastere unor cazuri de renuntare la acordul pentru drepturile lor civile cu intentia ca abuzurile sa inceteze, si pentru a le relua atunci cand societatea era pregatita. Nimic din toate acestea nu a ajutat; Legile de segregare au proliferat in spatiile publice si figuri de oameni de culoare care au suferit morti violente din cauza mafiilor crude si insetate de sange.

Sudul nu le-a acordat afro-americanilor libertatea, dreptul de vot si drepturile civile. Dupa 1870, multe state au adoptat legi care priveau majoritatea negrilor si instituie segregarea in unitatile publice (Legile Jim Crow). La fel, in perioada de cea mai mare incidenta a Legii Lynch (1880 – 1930) sau a legii linsajului, aproximativ trei sferturi dintre cei condamnati erau de culoare.

In acel moment, miscari rasiste precum Ku Klux Klan au inceput sa se produca in mod deschis, instigand batai si crime extrajudiciare pentru a speria si pedepsi negrii care si-au exercitat dreptul la educatie, angajare sau vot. Au efectuat raiduri si masacre precum cele din Hamburg si Ellerton (Carolina de Sud), Copiah (Mississippi), Parohia Lafayette (Louisiana), care au fost justificate facand aluzie la resentimentele naturale ale oamenilor „inteligenti” impotriva ignorantei guvernului. Acest gand a patruns intr-o buna parte a societatii americane si a prins radacini in deceniile urmatoare, activitatea acestor organizatii explodand din nou in anii 1960.

Femeile blues-ului din prima treime a secolului XX

In primele decenii ale secolului XX, populatia de culoare a inceput sa migreze din lumea rurala catre centrele urbane, unde a inceput sa apara un feminism muncitoresc de culoare. In aceste trei decenii, blues-ul feminin – mostenitor al cantecelor de lucru si al cantecelor spirituale ale erei sclavilor – a devenit traditia secreta a feminismului negru; in spatiul in care curgea „discursul ascuns” al acelor femei.

De mentionat ca, desi fostul statut economic al sclavilor nu suferise nicio transformare radicala, statutul relatiilor lor personale a fost revolutionat. In perioada sclaviei, printre altele, erau interzise relatiile de familie durabile si liber alese; Dupa abolire, mii de femei si barbati afro-americani au avut posibilitatea de a avea relatii sexuale libere pentru prima data in istorie. Blues – ul a dat expresie muzicala acestor noi realitati sociale.

Din morala sau discursul dominant, libertatea sexuala recent dobandita si practicata a femeilor de culoare a fost trasa in alt mod, printr-o sexualitate primitiva si exotica. Blues – ul le-a permis sa reziste si sa raspunda acelor constructii.

Versurile ei erau pline de referiri la independenta feminina, la controlul asupra dorintelor ei, la exercitarea libera a propriei sexualitati. Traiectoriile lor de viata au fost si ele presarate cu aceste scenarii, convertite in referinte pentru femeile sarace sau din clasa muncitoare. In acest fel, acesti cantareti au provocat o adevarata fascinatie in randul femeilor de culoare americane si au fost luati drept reprezentanti autentici ai culturii populare.

Nationalismul negru si miscarea pentru drepturile civile

In deceniile urmatoare au continuat migratiile populatiei negre din Sud spre orasele din Nord, precum si segregarea. Acesta este motivul pentru care feministele afro-americane si-au dedicat adesea eforturile dezvoltarii unei comunitati inspirate de nationalismul negru, bazata pe credinta ca negrii constituie un popor sau o „natiune” cu o istorie si un destin comun. Ideea ca negrii au interese comune si ar trebui sa se sprijine reciproc a contribuit la crearea atat a unei constiinte feministe in randul femeilor de culoare, cat si a unei constiinte negre care a reunit femeile si barbatii.

In anii 1950 si 1960 au avut loc diverse schimbari sociale si culturale care au dus la aparitia de noi actori pe scena politica care au transformat societatea americana si, in special, constiinta politica a populatiei afro-americane; Un exemplu in acest sens a fost Miscarea pentru Drepturile Civile.

La 1 decembrie 1955, in Montgomery, Alabama, o femeie de culoare pe nume Rosa Parks a jucat in precursorul acestei Miscari: ea a refuzat sa se supuna soferului unui autobuz public care dorea sa o oblige sa cedeze locul unei persoane albe. . Acest eveniment avea sa o determine sa intre in inchisoare, declansand un val de proteste care a reverberat in toata tara. Tot timpul a fost o miscare pasnica; sute de oameni s-au alaturat marsurilor de protest pentru a cere drepturi egale pentru toti oamenii; la sit-in-urile in care negrii ocupau locuri in baruri si restaurante fara sa consume nimic si refuzau sa respecte legile Jim Crow .

In 1964 a fost adoptata Legea drepturilor civile, care nu a pus capat rasismului si discriminarii, ci a creat un instrument important pentru combaterea acestora. Cele mai mari eforturi ale acestor activisti s-au concentrat pe cresterea participarii si reprezentarii politice a populatiei negre, adica in inregistrarea alegatorilor din Sud si cautarea unui spatiu in organizatiile de stat ale Partidului Democrat din Sud. .

Nereusind sa faca delegatia statului Mississippi, tinerii activisti de culoare s-au orientat tot mai mult catre nationalismul negru. Astfel, in 1966 Huey Newton si Bobby Seale au creat Black Panther Party (1966 – 1982), la Oakland (California), cu intentia de a forma patrule armate pentru a monitoriza comportamentul politistilor si a contesta brutalitatea politiei. A fost o organizatie nationalista, socialista si revolutionara de culoare care a ajuns sa incorporeze programe sociale care vizeaza comunitatea ca activitate principala. Desi majoritatea reprezentantilor partidului se concentrau pe liderii sai barbati, la sfarsitul anilor 1960 femeile reprezentau mai mult de doua treimi din partid; iar la inceputul anilor 70, Newton a inceput sa incorporeze cereri pentru egalitatea de gen si sexuala ca parte a platformei partidului. Black Panthers au ajutat guvernul si societatea sa isi dea seama de urgenta adoptarii de masuri pentru a opri daunele care au fost cauzate populatiei negre inca din epoca coloniala.

Mostenirea anilor 1960

Cea mai semnificativa mostenire a Miscarii pentru Drepturile Civile este legile si programele de actiune afirmativa, care au pus capat temeiului legal pentru segregarea rasiala si excluderea politica. Asta a insemnat un mare progres: crearea unei clase de mijloc negre, participarea fara precedent la functiile alese si deschiderea unor oportunitati grozave de educatie si de locuri de munca pentru milioane de oameni. Cu toate acestea, in ciuda realizarilor legale si institutionale, violenta s-a raspandit in ghetourile marilor orase, mai ales dupa moartea lui Martin Luther King (1968), iar structurile de conducere si de autoaparare ale comunitatii negre s-au slabit.

Pe de alta parte, in acesti ani multe sectoare conservatoare s-au organizat si cu scopul de a stopa toate cauzele aparate de miscarile de democratizare. Incepand din anii 1970, de la intelectuali dezamagiti de Partidul Democrat si transformati in neoconservatori, pana la crestinii fundamentalisti si femeile care s-au opus avortului, au inceput sa se adaposteasca sub mantia Partidului Republican. Aceasta a constituit baza sociala a Noii Dreapte si baza electorala a politicilor conservatoare care au ajuns sa predomine in anii 1980 cu Ronald Reagan.

Munca feministelor negre din anii 1970 – in cadrul studiilor negre – s-a orientat spre lupta pentru recunoasterea identitatii lor, luptand din nou impotriva reprezentarilor femeilor de culoare in discursurile dominante. Confruntat cu imaginea „coloana vertebrala” a familiei, caruia i se reproseaza dezintegrarea acesteia si problemele ghetouului; sau imaginea beneficiarilor de servicii sociale, numerosi scriitori, artisti si ganditori au incercat sa gaseasca noi sensuri. Au patruns in era sclaviei si si-au recuperat un sens de rudenie (frate/sora) si mama care au fost cheie in lupta si supravietuirea emotionala a comunitatii negre. Socializarea colectiva a copiilor a fost o modalitate de pregatire psihologica pentru o posibila separare si de ridicare a rezistentei grupului impotriva opresiunii rasiale.

In viata de zi cu zi, discriminarea rasiala continua sa fie o trasatura evidenta a peisajului social al Statelor Unite, si cu atat mai mult in etapele de sprijin mai mare pentru dreapta conservatoare (etapele pre si post-Obama). Desi este organizat diferit fata de vremurile anterioare, fiind negru si femeie in Statele Unite, continua sa le expuna la anumite experiente comune; facandu-i, ca grup, sa traiasca intr-o alta lume decat oamenii care nu sunt de culoare si femei. In ciuda diferentelor de varsta, orientare sexuala, clasa sociala sau religie, femeile afro-americane se confrunta cu practici sociale care le plaseaza in locuinte, cartiere, scoli, locuri de munca si tratament public mai proaste, persistand credinte comune despre inteligenta lor, obiceiurile lor de munca si sexualitatea lor.

NU RATA

PE ACELASI SUBIECT